有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之怨。
南金不为处幽而自轻，瑾瑶不以居深而止洁；志道者不以否滞而改图，守正者不以莫赏而苟合。
我们之所以坚持一件事，并不是因为这样做能够给我们带来什么好处，而是我们坚持，这样做是对的。
显然这些乡原耆老素封者并不认同，走道不拣就算丢的德行，如何能够接受自己可能错失了那千分之三的一线生机，或见自己视若珍宝的机缘却被不如自己的人弃若敝履，一时间群议愤然，幸灾乐祸或是痛心疾首，鲍出这本该是走了厚礼谢特运的幸运儿转眼间便成了众矢之的。
淮南子曰子路受而劝德、子贡让而止善。
视孔子为万仞宫墙的瑚琏之器端木赐不受命，而货殖焉，臆则屡中，有君子爱财取之有道的端木遗风，结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。一言而存鲁乱齐破吴强晋而霸越，以一己之力改变天下格局者，子贡也。
交游诸侯富可敌国，为鲁国赎买落难为奴的国人却拒绝国家补偿，如此将本为举手之劳的善行提高常人难以达及的道德成本与标准，不过是不食肉糜的好心办坏事。
而君子死冠不免的仲由果烈刚直曾陵暴仲尼，为其感化而随侍护卫左右，事亲至孝，家贫常食藜藿之食，为亲负米百里之外。片言可折狱的子路无宿诺，伉直好勇，恪忠职守，结缨遇难，其死后孔子悲痛有覆醢之举。
衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与，昔日尚有过其所爱是曰侵官的仁义之举，拯溺而接受馈赠，如此虽未彰显个人私德，却一己私名促使社会道德提升。
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
凡人行善，不可只能看行为，必须看它的流弊。不可只看现在，必须看事情的结果。不可只论个人的得失，需看待对大众的影响。若现行似善，而其结果足以害人，则似善而实非善。若现行虽然不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善。
志在天下，善达万民，则善虽小而功德大。若志在一身，善及一人，虽多也小。
民间传闻宋焘梦寤应考城隍，以「有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚」为诸神所赞，殊不知「百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人」，有心为善，是善当赏，无心为恶，是恶当罚。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，以小恶为无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
积善之家必有庆余，积不善之家必有余殃，故而勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
世人信仰「善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁」，浮屠教更有言「孽海茫茫，回头是岸；放下屠刀，立地成佛」，所谓屠刀是为恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、分别、执着，勘破自我，不造一切恶业，方能成就业果。
非是浪子回头遁入空门即可消除罪孽立地成佛，金蝉子十世善人尚且西行取经东传佛法历经磨难考验方才加升大职正果受封旃檀功德佛，末法时代浮屠教正法已乱，故多有违法乱纪行凶为恶之辈隐没其间以避法网，或与欺名盗世心达而险之徒为伍以求财物及心灵庇护，以至于寺庙禅院多藏污纳垢为人不齿。
眼见跟前这鲍出仿佛成了十恶不赦之徒，先前自我降低存在感以隐身规避伤害可能的矛盾起源者卖梨乡人终于在仙人离去后恢复神智，损失殆尽的梨子和空空如也缺了一靶的板车，显然贪欲或者生存奢望压过了恐惧和道德羞耻，迁怒与转嫁损失是常人遭受挫折时潜意识的第一选择。
而此时千人所指当无病而死的鲍出便成了最合适不过的垃圾桶了，这卖梨乡人两脚野狐素来巧伪趋利刁钻刻薄，否则也不会因衣冠枭獍宗党参商之行寡廉鲜耻而为方外之士深恶痛绝，更是施术设计加以戏弄惩处，有时候卑鄙是卑鄙者的通行证，树不要皮必死无疑，人不要脸天下无敌。
卖梨乡人扯了扯衣襟怀袖，一片凌乱瘫倒在地转瞬间就变了脸色开始嚎啕大哭，方才还在纠结仙缘以至于撒泼打滚寻死觅活的活跃气氛围观人员，顷刻间便忘却了烦恼被新的热闹吸引了目光，不过鉴于这厮往日刻薄吝啬的本性以及刚刚为仙人惩处的事实，讥讽哂笑漠不关心者甚众。
感觉自我掌控局势的卖梨乡人并不会因为众人起哄嘲笑而难堪窘迫，只要自己不尴尬，那么尴尬的就是别人，走自己的路让别人无路可走无言以对，没了道德底线束缚与个人荣辱意识后，蝇营狗苟不择手段，个人生存潜力与斗争能力依据丛林法则迅速突飞猛进。
凡斗者必自以为是而以人为非，所谓以狐父之戈牛矢，自以为聪敏却再愚蠢不过，以旁观者明。
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