南带商颜西背岳，建高瓴东下。望隔水中条，一抹横云惹。更风陵、古渡千卸。
樵采薪于山之颠，渔垂钓于水之滨。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。
不过却非阐论「天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣」的道理，而是先前街角种梨的邋遢道士天柱山宗延和姑射山神女昌蒲在河水津渡剪径待兔时的言辞争锋。
喜欢砍树的种梨道士依旧邋遢，长柄药锄挑起两捆枝丫尚存的新柴立于旁侧，一看便知不是个正经樵夫，持斧采薪于山野，当斫斩新材以曝晒而负售旧柴于集市，不辨菽麦即便是开明时代也是常态，倒是孤舟蓑笠直钩垂钓的素衣神女颇显风姿。
这天柱山原名霍山，武帝封南岳于此，为道家福地洞天司命居所，「潇洒古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挟两青龙。含笑凌倒景，欣然愿相从。」不仅仅是左慈授书葛玄开宗立派，更是李白寻访司马承祯于此，是为上清派祖庭。
而藐姑射之山，有神人居焉，这姑射山为骊山女娲氏道统分支，伊祁放勋封于唐地为陶唐氏，后为帝尧都平阳，访贤于姑射山时遇鹿仙女，生丹朱即为伊祁源眀，是为第一位棋圣，其后有舜伐三苗丹浦之战，因部下夸父逐日身死而后羿部落助阵帝舜以败。
历史的巧合多半是处心积虑，这不期而遇的论道却也是在新一轮天地劫难开启前的投注和预演，这劫难既是众生之祸，也是生灵族群宗派道统间存绝兴衰的气运之争，唯有在这场身不由己的杀伐纷争中纵横捭阖踔厉奋发或偷合苟容抗尘走俗，笑到最后才是赢家通吃。
同力协契所在蜂起只是奢望，在大争之世群雄逐鹿间缺乏核威慑与礼制约束而衍生的猜忌链无处不在，或者统御司牧之权的排他性和文明的繁衍扩张必然侵占其他群体生存空间这一客观事实，唯有类似于科技爆炸的枭雄豪杰崛起于戎马倥偬之间，障百川而东之、回狂澜于既倒，解社稷累卵之危、济生灵倒悬之急。
韩非子言买椟还珠，以其愚昧，如反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽。殊不知时移境迁，醉翁之意不在酒而在乎山水之间。
显然意识到张角此前偷梁换柱暗渡陈仓的伎俩后，缘木求鱼自是无有所得，不过这鱼亦能成为引玉之砖，人心不足蛇吞象，世事临头螂扑蝉，博弈之间的角色扮演以彼此的需求而改变，倘若顺势砍伐大贤良师这株擎天玉柱架海金梁，以巴蛇食象三岁而出其骨之势压制关东地区太平道势力的蔓延，何尝不是麦秀两歧傥来之物。
一旦功成，昔日龌龊便成了以谲数发擿奸伏的神机妙算，伐善攘羭以专权擅势独制官事是其本能所为，买椟还珠是因为金玉其表败絮其间，有时候包装却是比所求之物更为称心如意，满足需求比实现初衷更为现实，所以竞争中击败你的往往不是同行对手，而是从你的全世界路过的跨界。
名不正则言不顺，言不顺则事不利。故而寻衅滋事也要师出有名，比如为什么不戴帽子或者你瞅啥，当然神女昌蒲虽有心偏袒妖族附庸并欲趁机削弱潜在敌对势力，但大劫之中也不敢明目张胆无理取闹，失道者寡助群起而攻之，毫无底线的不遵守游戏规则自然为所有利益相关者排斥。
“令者所以教民，法者所以督奸，令严则民慎，设法而奸禁，罪漏则民放佚而轻犯禁。执法者国之辔衔，刑法者国之维楫，故辔衔不饬，虽王良不能以致远，维楫不设，虽良工不能以绝水。张角谲诈狂悖目无君长，深构嫌隙奸回不轨，反逆乱常以为祸首，恶不忍闻罪不容诛，虽万死难辞其咎。”
舆论针对最好的角度便是家国大义其次为个人道德最后为理念之争，这家国大义为文明正统政治族群以及社会伦理善恶贤佞，而大统一王朝的中庭律法和儒家礼制在约定俗成中代表了人道权衡的圭臬。
或许在白左眼中封建象征着专制落后，但公羊春秋微言大义中大一统大复仇的理念却深入人心，商鞅变制以王子犯法与庶民同罪确立了法律面前人人平等，而自汉律起已有城堡法则自卫条款，以一己之偏见度量千载之圣贤，何其鄙薄，即使时代限制了其眼光和阅历以及对自然科学的准确认知，但智慧在人文科学上依旧绽放出你读不懂的光彩。
将张角划归到乱臣贼子圈子里加以唾弃，然后呼朋引伴群起而攻之，如正道任侠并肩斩妖除魔匡扶天下，自是无需顾及以众凌寡，或以背叛横逆不道，或以德薄不称其贵，文昌奠功司命举过，观恶深浅称罪降罚，或捕格斩首，或拉髆掣胸，掊死深阱，衔刀都市，殭尸破家，覆宗灭族者，盖棺定论尔。
“人多智而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有，是以道径众而人不知所由，法令众而民不知所辟。德明而易从，法约而易行。不教而诛谓之虐，以不教而诛，则刑繁而邪不胜，教而不诛，则奸民不惩。
况且春秋之义，原情定过，赦事诛意，故许止虽弑君而不罪，赵盾以纵贼而见书。此仲尼所以垂王法，汉世所宜遵前修，故而春秋治狱，论心定罪，志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。三君匡扶朝纲身殁族灭于阉党之手，天下正道有志之士无不泣血宵呤扼腕兴嗟。
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