有时我想知道，他们现在的观念和新的社会财富环境，是否真的能够保护他们的心免受痛苦，他们是否获得了真正的幸福。据我所见，他们不仅没有获得长久以来所追求的“心灵的宁静”，而且他们似乎经常在情感生活中遇到同样的问题，同样深刻的痛苦，同样戏剧性的困境和我们所处时代同样的内心冲突。
假设我相信斯特凡所说的，我们时代古老的、暴力的激情和“戏剧性的解决方案”，今天已经完全不复存在了。而就在最近，我亲耳听说了这样的案例：一段强烈而刺激的新欢，与长期的伙伴关系和牢固的情感纽带发生冲突，破坏了夫妻之间的感情、共同的记忆和梦想以及共同的生活。
在这种情况下会发生什么？没有规则，没有惩罚，没有明显的解决办法。在这种情况下，似乎没有“必须”或“不得”。双方都有泪水和情感。然后他们坐下来想知道他们该做什么。
斯特凡告诉我，像这样的事例最常见的情况是，双方都把决策权交给了另一方。但，这是利他主义的产物，还是为了逃避对爱人幸福的责任？斯特凡说，如果这是真的，在这种情况下，同伴们对他们所爱的人的感觉就像父母对他们的孩子一样，感同身受。他们会把自己和自己的感受放在一边，他们试着去看看，怎么做，对他们的伴侣是最好的，避免妨碍伴侣的幸福。他说：“如今，我们对自己的同胞，有着高度发达的关心和同理心，这是我们心理最鲜明的特征之一”。与原始时代自私和本能的反应恰恰相反。”
另外，如果你问玫瑰谷，他们会告诉你，最重要的是伴侣关系的稳定性。他们非常反感强烈的激情和爱情，这些激情和恋情会破坏长期而微妙的情感纽带。同时，他们也认为“旧爱”不要害怕一个真正的“利比闻奇”，如果人们碰巧遇到它…它不会伤害那些有着高度精神文明的人，人们要做的就是尊重自己的内心。
他建议人们拥抱它，看看它会把人们带到哪里。当然，这种冲突，每次都有数千种不同的因素，最终结果因情况而异。有时候，新的爱情只会考验旧爱的力量和抵抗力，很快就会因失败而褪色。
新欢和旧爱很少会彼此妥协和解，而总是倾向于取代对方，尤其是在与已经成年的孩子长期生活的情况下。它们在当事人的心中，都占有一个特殊的位置，它们会彼此持续并共同进化许多年。
然而，有时候，新欢会更强烈，打破旧爱的束缚。即使这样的结果得不到赞许，但在伙伴关系中没有什么不同。因为通常实验性伙伴关系的目标，就是将潜在的不相容性暴露出来，而不是像我们这个时代那样，直接打开婚姻的大门。
总的来说，他们的论点是：当前的伴侣关系，完全不受任何旧习俗的约束。是建立在自由选择、终身相爱相伴的意愿基础上的。这没有任何法律约束的纯粹伴侣关系，应该比我们时代由法律制度所维系的婚姻关系，更强大和稳定。
可以这么说，在他们无忧无虑的幸福生活中，这些罕见的分手和单相思的例子，是麻烦琐事的最大或者主要来源。
“我们完全没有痛苦吗？不，我们还没有到达那样的境界……”昨天斯特凡告诉我。“我们没有贫穷、依赖、暴力和类似的事情，但内心的痛苦，无论多么强烈，都是值得欢迎的。它们让我们想起了对萨米思的向往和渴望。我们至今仍在受苦，甚至比你们的时代更深刻。但有一点不一样，就是我们知道，我们为什么要受苦……”
我观察到他们是如何默默地、有尊严地受苦，他们是如何默默承受失去所爱的痛苦，或是以一种不屈不挠的单相思来掩饰痛苦，这有点像旧时代基督教对内心痛苦的认识。他们相信，这种内心的痛苦提升了灵魂，以至于它可以成为一种比爱本身更伟大的收获！一个是短暂的，另一个永远不会从你身边带走…
在他们时代的乔纳斯·吉尔鲁的一本书中，这样说，在一个真正的“利比闻奇”中，即使是一厢情愿的情况下，即便到最后都没有得到回报，我们应该同情的，不是那个孤独忍受单相思痛苦的人，而是那无缘感受这近乎灵魂痛苦的另一个人。“因为前者站得更高，看到的是后者永远看不到的独特事物。”
另一位作家亚历克斯·罗根写道，在内心深处，什么都不会失去。表象不应该导致错误的结论：“你曾经梦想过的一切和你哭泣过的一切，都是为你储存的，不会被遗忘的，你们这些善良的老灵魂……”他写道，暗指源头的不朽，和包含一切萨米思普世幸福的伏尔基说教…
这里的每个人都说“过去并不像看上去的那样过去……”这让我想起了自己的命运。“你过去所说的幸福只存在于我们的梦中，”斯特凡告诉我。“我们来到这个世界，并不是为了找到实实在在的幸福，这是不可能的，而是为了把握幸福的真谛，找出幸福的来源，以便在看到幸福的时候能够认出幸福！”
这时，他背诵了他们一位诗人的话：“我们为什么还要出生，为什么还要活着，只是为了看着我们的生命付诸东流？“他的意思是，他们灵魂的崇高渴望，在他们的一生中从未停止。这是先进物种优越性的痛苦证据，他们从不厌倦寻找一切世俗形式的萨米思（艺术、宗教、形而上学的关注，自我牺牲等等）从不放弃，也不会因为前行路上的障碍和失望而沮丧…
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！